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终章 启始既是终(1/2)

终章启始既是终

王大胡子周身五彩斑斓,五彩的色泽却是妖异得如同有很多色彩斑斓的蜈蚣在爬行,好像随时要钻出他的身体,渔阳道属正一道,正一也好渔阳也罢都属阐教,阐教之人修的都属三花五气,所谓“三花聚顶”“五气朝元”,三花即是“精”“气”“神”。“五气”,便是心、肝、脾、肺、肾或另用五行的代号,即是金、木、水、火、土,萧廷芝《金丹大成集》说:“问三花聚顶。答曰:神气精混而为一也。玄关一窍,乃神气精之穴也。”这里的“顶”有特指意义,它表示“天宫内院”。所谓“天宫”指脑部,“内院”就是以印堂穴与百会穴垂直线为中心点的脑部内空间。“三花聚顶”是一种内丹功的上乘状态,这种状态的出现必须经过循序渐进的炼养过程。

凡俗之人,五脏之气散居五行所属之位,未能形成统一的聚合能量。道教内丹家为了超越此等局限,遂探索炼气法门,经过长时间的实践与体验,内丹家提出了“五气朝元”说。早在汉代的《周易参同契》已经有关于“五气”的朦胧意识,该书言“土王四季,罗络始终,青赤白黑,各居一方,皆禀中宫,戊己之功”。这虽然没有出现“五气”的概念,但却以五种颜色作为象徵,以表明五行的关系。在道教中,五色就是五行的代表,也是五脏的符号象徵。从这个角度来看,《周易参同契》包含着五脏之气的认识,这是可以得到证实的。

人的五脏本来有青、赤、黄、白、黑五帝镇守,五帝则以天干、五行、数字及其相互关系来表现其功能。青帝受甲乙木德之三气,赤帝受丙丁火德之二气,白帝受庚辛金德之四气,黑帝受壬癸水德之一气,黄帝受戊己土德之五气。修炼之人,就是要促使分散气气汇通聚合,所谓“攒五簇四会三合二而归一”就是通过会聚而使朝元的过程。金德之四气与水德之一气汇通而成五,木德之三气与火德之二气汇通亦成五,中央自有五气,“三五”相聚,四大安和,五气则朝元而聚于顶,体现了内丹修炼的一种高级境界,虽说散掉五气能短时间内提升实力,修道之人,又哪舍得?王大胡子这回乃是逼到份上了,修为可以重来,但性命只有一次。

胸中五气一、心藏神,后天为识神,先天为礼,空於哀,则神定,南方赤帝之火气朝元。二、肝藏魂,后天为游魂,先天为仁,空於喜,则魂定,东方青木之木气朝元。三、脾藏意,后天为妄意,先天为信,空於欲,则意定,中央黄帝之土气朝元。四、肺藏魄,后天为鬼魄,先天为义,空於怒,则魄定,西方白帝之金气朝元。五、肾藏精,后天为浊精,先天为智,空於乐,则精定,北方墨帝之水气朝元。

五气斑斓,王大胡子顿觉连气力都硬生生的提了不少,尖左转向下向上成圆弧勾起后,右手反旋刀尖向下向右挂出。上式不停体右旋盖左步转180度,同时右手刀由上向下逆时针向内劈下不停,右步跳步体右旋l踟度,左手刀成立轮由上向下劈出,扑哧一声,这大蜈蚣血肉翻飞,一声痛嚎,猛地扭动身子将王大胡子甩了出去。

倒飞出去的王大胡子对侈画大喊道:“看你的了,成败在此一举”,侈画也不言语,侈画结印乃是地藏菩萨在胎藏界地藏院之手印——旗印。双手内缚,两中指竖起相对,两中指象征福智之二庄严也,即双手生福智,授予一切众生之义。又两中指竖起如旗状故名为旗印也,此印为地藏根本印。

这却只是个开始,只见侈画手印一变,变作六地藏印,藏菩萨(梵名karbha),是悲愿特重的菩萨,因此佛教徒常称之为大愿地藏王菩萨,以显其特德。关于地藏菩萨名号的由来,在《地藏王菩萨十轮经》里面说其“安忍不动如大地,静虑思密知秘藏”,所以名为“地藏”。安忍不动如大地,是说地藏菩萨的忍波罗蜜第一,犹如大地能够承载一切众生的种种罪业。而静虑思密知秘藏中的静虑,是彰显其智慧禅定的不可思议,“伏藏”另外有一个意思,就是代表众生的佛性,亦即如来藏,也就是众生本具的佛性,能够使我们成就圆满的佛果,侈画施此印是打了收服这异兽的打算。

藏菩萨只在地狱道里救度地狱众生,其实他在整个六道中均有能力教化济度,这就是所谓的六地藏——渡化六道众生的地藏。六地藏之名,也是依娑婆世界有六道众生而说的,他方世界或七道或四道不等者,地藏亦依他方的因缘而一一示现应化。六道地藏的名称,各经轨所载不一,但是大体而言,皆源于《大日经疏》卷五,胎藏界地藏院九尊中之六上首,即:地藏、宝处、宝掌、持地、宝印手、坚固意。

侈画口吐梵音,阵阵梵唱如回声一般与侈画相呼应,噗的一声震响,王大胡子的身体重重的坠落在无数枯黄的落叶里,溅起无数沉寂多年的腐叶和尘土,侈画却为顾及王大胡子,而是紧紧盯着这只大蜈蚣,这只异兽凝滞了数息的时间,头颅微摆,围绕着侈画的身体又晃动了数下,然后又缓缓往后退去,消失在还未消散的尘雾中。

侈画心中没有任何的欣喜,因为他不可能永远用这种状态留在这里,自己亦是没能收服这只异兽,这条退却的大蜈蚣还会重新折返,而且以这种强大异兽的心智,将会反应过来自己险些被人招安了,必定愤怒异常,加上又有王大胡子在一旁伺机而动,端是不

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